Acto de
instalación del Consejo Nacional de Escritoras y Escritores de Panamá
¿Para qué
sirve la literatura?
Rafael
Ruiloba
Los
dioses han vaticinado al Cíclope, hijo de Poseidón, que un hombre que se
llama Nadie tratara de engáñalo, y le sacará los ojos, por lo que debe estar atento para
evitarlo, pero el ciclope hace caso
omiso de la verdad vaticinada y es
engañado por Ulises. Por eso su padre
Poseidón trata de destruir a Ulises, evitando su regreso a Itaca, al seno de su familia. Telémaco sale en busca de su padre, para saber
si está vivo o está muerto, en su viaje
interrogan al Dios que solo pude ser visto cuando se transforma en un animal.
Este Dios
fue condenado a decir solo la verdad, por tanto dice que
Ulises está vivo, Telemaco acepta la verdad vaticinada , lo cual
justifica, que Penélope, su madre teja
de día y desteja de noche , para engañar a los pretendientes y ganar tiempo,
mientras Ulises, acosado
por Poseidón para que no regrese, sortea
una pléyade de mujeres que le ofrecen el placer, la juventud, la inmortalidad, e incluso debe
bajar al infierno para ratificar su deseo de regresar, pero el héroe siempre elige regresar a su pueblo y a su familia.
La elección por la verdad que hizo Telémaco,
hijo del hombre, se contrasta con la elección por la mentira, que hizo el
Cíclope el hijo del Dios, al hacer caso omiso del vaticinio de la verdad. Ulises elige su familia, la pobre isla de Itaca.
Porque en ella está todo lo
que un hombre necesita, su cultura su identidad y la muerte, rodeado de los suyos.
Lo que Homero subraya es que el
hombre griego debe ser astuto e inteligente para saber elegir correctamente y
hacer prevalecer la verdad y los valores de su identidad, de su cultura y de la
familia.
Para qué sirve
la literatura en Homero, para preservar la inteligencia la verdad y los valores
familiares. Pero ahora el mundo no es
una Itaca, es un amar proceloso de símbolos que tratan de desnaturalizarte, por
lo que debemos volver los ojos a nuestra Itaca.
En la España de las Guerras religiosas, de la Contra Reforma, y la Inquisición, Miguel de Cervantes también elige la verdad. La
verdad es uno de los valores que
defiende el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Esto lo vemos en la aventura de los molinos de viento, el
epítome de la locura de don Quijote y la muestra de que el actúa enajenado, y este es el emblema más recordado de su obra, sobre
todo por los que no han leído o entendido al Quijote. Los molinos de viento eran el símbolo del mal
en la Divina Comedia. Lucifer tiene alas como aspas de molinos de
viento, tal como los percibe el Caballero Andante. Pero ¿Qué sucedió en España con los molinos de
viento para que el Quijote los viese como si fueran demonios?
La respuesta es sencilla. En la España de Felipe II la producción
agrícola fracasa y el Estado cae en una profunda crisis económica, la cual
llevó al rey a declararse en bancarrota, y para enfrentar la crisis, se
crea un sistema de molinos de vientos donde se almacenan, procesan y
distribuyen cereales. Pero fueron el
foco de infección de la peste que asoló España entre 1596 y 1602; azotó
con gran virulencia las zonas centrales de Castilla.
Esta peste, según A.
Thompson, en España en los tiempos del Quijote (p 166), “supuso la crisis de mortalidad más intensa
de la que se tiene constancia en España”, pues terminó con la tercera
parte de la población. Entonces la analogía de Cervantes tiene un
fundamento en la realidad, como todo el texto del Quijote, porque los molinos
de viento sí eran monstruos devoradores de hombres, tal como los veía el
Quijote.
Y es gran servicio a Dios
quitar tan mala simiente sobre la faz de la tierra, le dice el Quijote a
Sancho. La mala simiente de los molinos
fue la que contagió a los españoles con la peste. Después del estropicio el
Quijote ve molinos de viento donde había monstruos, porque en realidad revierte
la imagen, espejo de su locura, los molinos de vientos son los monstruos que
devoraron la tercera parte de la población española.
De esta manera Cervantes equipara
la locura del Quijote con la locura de la sociedad, para criticar la falta de los valores de la condición humana,
en la sociedad, como la falta de amor, la falta de verdad, la falta de justicia y la falta de la dignidad, humana,
como fin social. ¿Quién es el loco entonces?
De tal manera que la literatura sirve para decir la verdad, para
preservar los valores de la dignidad
humana frente a la locura del poder y la miseria de la guerra.
Por ejemplo en la época de Cervantes,
según los Jesuitas el código moral podía quedar en suspenso cuando
estaban en juego los intereses católicos. Esta es la moral del poder. Esto
no era nuevo. Un teólogo jesuita
Herman Busembaum en su libro Medula
tehología moralis en 1650 escribió quia cun finisest licitus etiam media
sunt licita. El fin es el que hace lícito los medios. El teólogo Antonio
Escobar Y Mendoza. En Theologia moralis vigenti ,
impreso en Lyon en 1663 escribe finis
enim dat espicificationes actibus et ex bono vel malo fine boni vel mali
redduntur “ el fin es lo que hace a las
acciones buenas o malas” que la pureza de la intención puede justificar actos
contrarios al código moral y la ley humana. Los jesuitas eligen la verdad ideológica del
poder, Cervantes la verdad de la condición humana y esta es la opción del
escritor.
La respuesta de Cervantes en el
Quijote a esta moral falsaria y oportunista, es la siguiente: «mis intenciones
siempre las enderezo a buenos fines», dice Don Quijote (III, 391, 2-3) por
tanto la literatura como la entiende Cervantes está relacionada con la verdad.
Recordemos que Cervantes decía que la historia es la madre de la verdad.
Otro autor que elige la verdad como
paradigma es Shakespeare. En la tempestad tenemos una forma de
arrepentimiento, penitencia y
conciliación de los culpables, en este caso los culpables son los poderosos, pero su interlocutor, el ofendido,
Próspero, es la imagen del perdón hipócrita y
desdeñoso del oportunista, que busca ganar algo, en cambio; el perdón no expresado de Calibán, que es a
su vez considerado el ofensor, porque se ha dejado ofender por los poderosos,
si bien es cierto él tiene el perdón de
la venganza, contra el poder ,él es el
que debe pedir perdón, por eso no hay mejor metáfora de las relaciones de clases, que
ésta. Cuando Próspero le pide a Calibán, el perdón le dice, si quieres mi perdón trátalo con cuidado, y Cuando Próspero, le
dice a Calibán, que él desea adoptarlo y educarlo, él le responde que prefiere
quedarse en la selva, porque la única educación que le podía ofrecer era la necesaria para convertirlo en su esclavo-
¿ No es esta la realidad de los sistemas
educativos, neoliberales, educar para
ser mano de obra barata y eliminar toda la educación humanista que sirva para
ser persona, para tener dignidad y conciencia de la realidad o de la humanidad
a que se pertenece ? Sea como sea la victoria de la deshumanización tiene como
gran oponente a la literatura. De
ninguna manera creo que tendrán el perdón, a pesar de que maquillan la
explotación y la miseria con una
política social de caridad, ¿De ninguna
manera o podemos aceptar como opción educar a la juventud para tener la conciencia domesticada? Entonces
no hay mejor forma de reiterar
esa verdad de la condición humana denuncia por Shakespeare. La literatura debe servir para
humanizar al hombre
En
el Rey Lear el bufón, tiene conciencia de la realidad, El rey loco, que
representa el poder, está fuera de ella,
pero él no lo sabe, en cambio el bufón si – lo sabe porque tiene conciencia de
los que es, hacer papal de tonto, por eso dice, si tuviera el monopolio de la
tontería a ellos les correspondería una parte.
Tenemos así que en Cervantes Y Shakespeare,
la literatura sirve como una forma de lucha para preservar los valores de la condición
humana.
Esto se contrasta con las obras que leen
nuestros jóvenes. Hay obras que nos
hablan de marcianos en Darién, de ángeles que caen del cielo con su espada
flamígera y nos meten por el buen camino; o que no hablan del sentimiento de
los ricos al ver un retrete, en pocas palabras, son obras que venden basura
ideológica, no verdades de la condición humana. En Panamá tenemos novelas que describen paso a paso el
viaje a la muerte, para resaltar la vida y la solidaridad humana
como A través del Tormento de Francisco
Clark, novelas que describen la lucha del hombre contra la pobreza y contra
sus propios demonios, como en la Cumbre se Pierden los caminos de Julio B Sosa,
novelas que hoy no leemos, para leer novelas que describen una moral sin
realidad, que venden un moralismo en
chancletas, que nos tratan de volver calibanes, prisioneros de la gramática y
la subliteratura.
Los neurobiólogos han descubierto que existen
diferentes patrones de actividad cerebral relacionada con el estudio de la gramática de la lengua materna y el
estudio de los lenguajes, entre los cuales se encuentra la escritura y la
literatura. Hay más actividad cerebral
cuando alguien redacta un texto, un artículo,
un ensayo, cuando uno lee interpreta un texto literario, porque uno tiene que aprender otro lenguaje. Porque
uno tiene que ir de los significados de la lengua a los sentidos del lenguaje,
lo cual nos enfrenta con una visión de la vida y con la verdad humana.
La Sico
Lingüística, ha concluido que la lectura, la escritura y la apreciación
estética en general, desarrolla el cerebro, en su aspecto, auditivo, visual, y kinético, es decir en la relación movimiento y
sentimiento, los cuales resumen las funciones de los distintos aspectos del
cerebro relacionados con el lenguaje.
Por ejemplo la experiencia literaria de
carácter poético, permite conocer experimentar y expresar y
estimular en un solo acto del lenguaje todas las funciones de las percepciones cerebrales.
Veamos la estructura del lenguaje en este poema de Pablo Neruda.
Pablo Neruda
Te recuerdo como eras en el último otoño. Movimiento y sentimiento, el rito
apalea al lenguaje auditivo
Eras la boina gris y el corazón en calma. Lenguaje
visual
En tus ojos peleaban las llamas del crepúsculo. Lenguaje
visual
Y las hojas caían en el agua de tu alma. Movimiento y sentimiento
Apegada a mis brazos como una enredadera, movimiento
y sentimiento
las hojas recogían tu voz lenta y en calma. Movimiento
y sentimiento
Hoguera de estupor en que mi sed ardía. Movimiento
y sentimiento
Dulce Jacinto azul torcido sobre mi alma. Lenguaje
visual
Siento viajar tus ojos y es distante el otoño: visual
y sentimiento y movimiento
boina gris, voz de pájaro y corazón de casa visual , sentimiento
hacia donde emigraban mis profundos anhelos , movimiento
y sentimiento
y caían mis besos alegres como brasas. Movimiento
y sentimiento
Cielo desde un navío. Campo desde los cerros. Lenguaje
Visual
Tu recuerdo es de luz, de humo, de estanque en calma! Visual ,
sentimiento y movimiento
Más allá de tus ojos ardían los crepúsculos. Lenguaje
visual
Hojas secas de otoño giraban en tu alma. Sentimiento
y movimiento.
Si vemos el
poema contiene todas las formas de expresión del lenguaje cerebral , auditivo ,
visual, kinético, es decir , la relación movimiento y sentimiento. Por eso los
poemas de Neruda, son más persuasivos,
gustan más porque se dirigen a todas las formas de percepción de la mente
humana. Cuatro poetas
hispoanoamericanos tienen esta virtud, Rubén Dario, Pablo Neruda Gabriela
Mistral Y César Vallejos.
Podemos decir entonces
que la literatura por medio de la poesía sirve para desarrollar y estimular los
lenguajes el cerebro.
Si
consideramos que por cada neurona existen 10 células guiales, en nuestro
cerebro entonces no es la gramática de la lengua innata, la que nos convierte
en humanos, sino que lo es la construcción de un exocerebro, el desarrollo que
alcanza nuestro cerebro por medio de la
experiencia cultural, traducida en lenguajes escritos, como los mitos, la novela, el cuento,
los ensayos, la matemáticas, la música.
Por eso es válido recordar que es la experiencia cultural la que nos hace
humanos. Por eso la Cultura es uno de
los derechos humanos. Por eso la mente
humana es logocéntrica porque une lenguaje y realidad en un sentido
discursivo, que va más allá de la
gramática.
Por eso el
filósofo francés, Jacques Derrida, en su libro De la Gramatología, postula la
tesis de que la gramática ha usurpado al lenguaje; la gramática es un leprosorio
intralingüístico, por donde se trata de contener a la escritura, lo que se
traduce en la incapacidad de pensar. Estoy de acuerdo con él.
El filósofo,
Gellis Deleuze a su vez dice que
la gramática, estudia el enunciado, de tal forma que genera un sinsentido al lenguaje, porque los sustrae de las condiciones de
verdad, de las condiciones del sentido, de los contextos de la cultura. Lo que implica que los sustrae de la función
comunicativa del lenguaje y de los valores relacionados con la verdad y por
consiguiente impide formarse criterios
sobre las mentiras, las falacias, la ideología, y las convicciones, por eso los estudios del
lenguaje deben estar relacionados con
las condiciones de verdad, de verosimilitud, propios del pensamiento
humano, por eso decimos que la mente humana es logocéntrica,
por eso es la única forma de comprender, la vieja metáfora religiosa de que en
el principio era el verbo. Y el verbo de Dios no era para mentir.
Esta misma
lección la recogen en Los Estados Unidos. En esa nación en el Estado de Massachusetts, que ha tenido los mejores
resultados educativos, de USA ellos le
atribuyen ese salto cualitativo, a la educación, debido
al nuevo enfoque en la enseñanza
de la literatura en la escuela, ellos se han inspirado en “los nuevos
estándares comunes de la educación estatal norteamericana. Según la periodista Sara Mosley en un artículo publicado en el New York Times
sobre el tema dice que los estándares son “ un conjunto de puntos de referencia
nacionales, adoptado por casi todos los Estados, para los estudiantes de las
escuelas públicas para describir las habilidades que debe dominar en las artes
del lenguaje y las matemáticas en los que para nosotros serian nuestra escuela
secundaria básica.
El Estándar
dice que por medio de la literatura los jóvenes deben aprender a pensar, por
tanto deben aprender a escribir ensayos y
por tanto deben leen ensayos cortos, escribir ensayos y saber
argumentar. Así se relaciona la lectura literaria
de ensayos con la escritura. El ensayo es el género literario que relaciona en
lenguaje con la realidad porque es un género no ficticio. Solo
así diremos que la literatura sirve para aprender a pensar y a expresar
nuestras ideas y valores en un texto
escrito. Los sitios de internet
ProPublica.org .Longform.org ofrecen a
los estudiantes de Norteamericanos una antología de textos para que tengan de
modelo para aprender a pensar. Eso no
ocurre en nuestro sistema educativo,
donde no hay ensayos para leer, o son tan escasos que su influencia pedagógica
no se siente.
Por eso la capacidad de redactar se ha convertido en la medida intelectual de
una persona, según el asegura el economista, norteamericano Emmanuel Todd, en
su libro La Ilusión Económica. Lo
cual no tiene nada que ver con la gramática, pero si con la redacción de
artículos y ensayos con argumentos.
Según
Roger Bartra en su libro. La
antropología del cerebro, la
necesidad de dar entrada a la información lingüística parece ser innata, pero el cerebro depende del uso de procesos
simbólicos y lógicos que las redes neuronales no pueden procesar sin acudir a
mecanismos culturales. Esto significa que no es la lengua, la gramática, sino el lenguaje el que nos humaniza. Esto fue postulado por el lingüista Ruso Vygotsky,
quien se empeñó en crear una nueva
teoría que abarcara una concepción del desarrollo cultural del ser humano por
medio del uso de instrumentos culturales, especialmente el lenguaje, y el
lenguaje no es la gramática sino es el lenguaje considerado como
instrumento del pensamiento. Unos de sus discípulos fue Jean Piaget, que
postula la misma tesis de que los niños deben aprender a escribir textos desde la escuela primaria.
Esto fue confirmado ´posteriormente por otras investigaciones científicas
como la de Patricia K Kuhl expuestas en su libro Language, mind , and brain: experience alters perceptions.
Estas son razones biológicas por
medio de la cual los discursos culturales como la literatura o la escritura, de
ensayos basados en argumentos , nos
convierten, en seres humanos, no hacen
ser homo sapiens,
porque solo la cultura, porque solo
la cultura literaria desarrolla nuestra mente, nuestra conciencia, por lo que
la cultura funciona como un exocerebro, el cual crea conexiones neuronales, basadas en el éxito del
conocimiento y el pensamiento usados en el dominio de la realidad y eso solo se
logra por medio del lenguaje, porque hay una relación indisoluble entre
lenguaje y pensamiento.
Entonces la respuesta a la
pregunta para qué sirve la literatura incluye ahora al ensayo como instrumento
para enseñar a pensar, para enseñar a argumentar, a desarrollar la escritura, por eso ahora
decimos que la literatura sirve para hacernos más humanos, para desarrollar
nuestro cerebro. Para tener conciencia de los valores morales, para tener
conciencia de la realidad, la cual incluye las relaciones con el poder, la
dignidad humana y el amor, que son los ejes de la cultura.
Los Ingleses para evitar la
confusión que tenemos en Panamá, donde
confundimos la historia de la literatura
con la lectura de obras literarias, han hecho una lista de las 50 obras que un estudiante de secundaria debería leer,
primero para garantizar la adquisición de valores y segundo para preservar su
identidad como ingleses.
Esto significa que la literatura no debe servir para que las editoriales vendan basura
ideológica en la en las escuelas y colegios, ni para los estudiantes quedan prisioneros de la
gramática y del moralismo en chancletas.
Por tanto la
literatura, la verdadera literatura, la literatura creada por la tradición literaria
de Homero, Cervantes y Shakespeare, nos
sirve para preservar la verdad como principal valor de la cultura, para crear conciencia de la realidad, para defender los valores de la condición
humana, los cuales están basados en la
verdad, la moral , la dignidad, la virtud
y el amor.
De esta manera la literatura le sirve a la cultura, y la
cultura le sirve al hombre, porque hace
que la literatura complemente el potencial biológico de la naturaleza
humana, por eso la literatura sigue siendo la principal forma de la expresión
de la cultura y el arte. Como forma de la expresión básica de la condición humana
sirve al ser humano porque el ser
humano, es logo céntrico por eso terminamos
reafirmando que el profunda valor que
hay en la máxima en el principio está el verbo.